Ibnu Hasyim Alwi: Mei 2016

Kamis, 19 Mei 2016

HUKUM ORAL SEX

Permasalahan ;

Jika suami meminta istrinya untuk naik di atas Dzakarnya dan menggerakkannya maka pertanyaan ini telah di jawab oleh Al Qol'i ; Bahwa hal tersebut tidak wajib di penuhi oleh sang Istri.

Pernyataan tersebut tidak sama dengan pendapatnya Abu Syukail ; Ketika seorang suami memintanya (maka wajib di turuti) , bahkan ada pendapat yang menyatakan jika seorang suami meminta untuk memasukkan alat Kelaminnya pada mulutnya seorang Istri (Oral Sex) maka hal itu wajib di lakukan oleh sang Istri.

namun pernyataan tersebut (wajib di lakukan sang Istri) di rasa kurang benar oleh Imam Hamzah bahkan di anggap salah besar . dan jangan sampai terbujuk dengan pendapatnya (yang mewajibkan bagi istri untuk melakukan oral sex atas permintaan Suaminya)

مسألة : لو طلب من زوجته الصعود على ذكره وحركاتها قال القلعي لا يلزمها وخلفه ابو شكيل حيث طلب ذلك بل قد قيل لو اراد ان يدخل ذكره فمها وجب وهو بعيد قاله حمزة بل غلط ولايغتر به

بلغة الطلاب للشيخ طيفور بن علي المدوري وكذا فى فتاوى ابن حجر : ص 337

Senin, 16 Mei 2016

MEMBACA AL QUR'AN BIN NADHOR LEBIH UTAMA DARI PADA BIL GHAIB

" Membaca alquran dengan melihat Mushaf itu lebih utama dari pada dengan hafalan . Karna seseungguhnya melihat Mushaf itu merupakan ibadah yang di anjurkan. Maka berkumpullah membaca dan melihat. Demikian ini pendapat al Qodhi Husain di kutip dari Ashabuna , Abu Hamid Al Ghazali dan segolongan Ulama' Salaf.

قراءة القران من المصحف افضل من القراءة عن ظهر قلب لأن النظر فى المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من اصحابنا وابو حامد الغزالي وجماعات من السلف

At tibyan Fi adabil Qur'an : hal 78

SEMOGA BERMANFA'AT....

UCAPAN SELAMAT YANG DI ANJURKAN DALAM ISLAM (menurut pandangan Aswaja)

الحاوي للفتاوي للسيوطي -(ج 1 / ص 112

وصول الأماني بأصول التهاني

_____________________________

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد طال السؤال عن ما اعتاده

الناس منالتهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات ونحو ذلك هل له أصل في

السنة فجمعت هذا الجزء في ذلك وسميته وصول الأماني بأصول التهاني.

Al-Imam As-Suyuthy dalam kitabnya “Al-Hawi lilfatawa liAs-Suyuthy” berkata:

Bismillahirrahmanirrahim, segala puji bagi Allah Swt dan semoga salam

selalu tercurahkan kepada hamba2nya yang telah dipilih,, waba’du, benar2

panjang/banyak sekali pertanyaan dari pada apa yang telah menjadi

kebiasaan manusia dalam mengucapkan selamat ‘id/hari raya, tahun-an,

bulan-an, kekuasaan, dan semacam itu, apakah ada dasarnya dari sunnah

Nabi Muhammad Saw,,??, maka kemudian aku kumpulkan dalil2 dari sunnah

dalam permasalahan ini, dan aku memberi nama terhadap pembahasan ini

dengan “wushulu al-amani bi ushuli at-tahani (Tergapainya cita-cita dan

harapan oleh aneka doa dan ucapan selamat)”

berikut kurang lebihnya paparan beliau :

UCAPAN SELAMAT SEBAB KENAIKAN PANGKAT/KEUTAMAAN YANG AGUNG;

التهنئة بالفضائل العلية والمناقب الدينية

أخرج الشيخان عن أنس قال : ( أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلّم ) ليغفر

لكالله ما تقدم من ذنبك وما تأخر( مرجعه من الحديبية ، فقال النبي صلى

الله عليه وسلّم:لقد نزلت على آية أحب إلي مما على وجه الأرض ثم قرأها

عليهم فقالوا : هنيئاً لك يا رسول الله ) الحديث ، وأخرج الحاكم في

المستدرك عن أسامة قال : ( تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى بيت

حمزة فلم نجده فقالت له امرأته : جئت يا رسول الله وأنا أريد أن آتيكوأهنئك

أخبرني أبو عمارةيعني حمزة أنك أعطيت نهراً فيالجنة يدعى الكوثر )

Sahabat Anas ra. meriwayatkan sebuah hadits saat diturunkan pada

baginda Nabi Muhammad SAW sepulang dari Perang Hudaibiyyah sebuah ayat

Nabi Muhammad SAW bersabda : “Sungguh telah diturunkan padaku sebuah

ayat yang lebih aku sukai ketimbang apapun diatas bumi”, kemudian Nabi

SAW membaca ayat tersebut : “supaya Allah memberi ampunan kepadamu

terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang serta

menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin kamu kepada jalan yang

lurus,”(QS. 48:2)

Kemudian para Sahabat berkata “ Selamat Wahai Rasulullah....!!!” (HR. Bukhori-Muslim)

al-Hakim dalam Kitab al-Mustadaroknya meriwayatkan sebuah haditsdari

Sahabat Usaamah ra, ia berkata “Aku mengikuti Rasulullah SAW menuju

rumah Hamzah namun kami tidak menjumpainya, kemudian Istri Hamzah

berkata pada Rasulullah“Engkau telah datang Wahai Rasulullah sedang aku

berkeinginan mendatangimu dan memberi ucapan selamat kepadamu, Abu

‘Umarah (Hamzah)memberitahuku bahwa engkau telah diberi sebuah telaga

dalam surga yang diberi nama Telaga Kautsar”.(HR. Al-Hakim)

UCAPAN SELAMAT SETELAH TAUBAT ;

التهنئة بالتوبة

أخرج الشيخان عن كعب بن مالك في قصة توبته قال : ( وانطلقت أتأمم رسول

الله صلى الله عليه وسلّم يتلقاني الناس فوجاً فوجاً يهنئوني بتوبتي

ويقولون:ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول اللهصلى الله عليه

وسلّم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني فكان

كعب لاينساها لطلحة ، قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه

وسلّم قال وهو يبرق وجهه من السرور : ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك

أمك ) .

Diceritakan dari Sahabat Ka’b Bin Malik ra, ia berkata “Aku

berangkat hendak menemui Rasulullah SAW namun orang-orang menemuiku

berbondong-bondong memberi ucapan selamat atas pertaubatanku seraya

berkata “Sungguh selamat atas diterimanya taubatmu oleh Allah hingga

engkau memasuki masjid”, sementara orang-orang berada disekeliling

Rasulullah SAW, kemudian Sahabat Tholhah Bin Abdullah berdiri dengan

tergesa-gesa hingga menjabat tanganku dan memberi ucapan selamat

kepadaku (karenanya Ka’b tidak dapat melupakan kejadian ini dengan

Thalhah).Sahabat Ka’b meneruskan kisahnya “Setelah aku mengucapkan salam

pada Rasulullah SAW, beliau berkata dengan berkilauan raut wajahnya

akibat suka citanya : Semoga kebaikan dihari-harimu semenjak engkau

dilahirkan ibumu bersamamu wahai Ka’b.. !!” (HR. Bukhori-Muslim)

UCAPAN SELAMAT SETELAH SEHAT ;

التهنئة بالعافية من المرض

أخرج الحاكم عن خوات بن جبير قال : ( مرضت فعادني النبي صلى الله عليه

وسلّم فلما برأت قال : ( صح جسمك يا خوات ) . وأخرج عبد الله بن أحمد في

زوائد الزهد عن مسلم بن يسار قال : كانوا يقولون للرجل إذا برأ من مرضه :

ليهنك الطهر .

Dari Khowwat Bin Jubair ra, ia berkata “Aku mengalami

sakit dan Rasulullah SAW menjengukku, saat aku sembuh beliau berkata

:Semoga sehat badanmu Wahai Khowwat..!!” (HR. Al-Hakim)
Abdullah Bin Ahmad dalam kitab Zawaaid az-Zuhdi meriwayatkan sebuah hadits dari

Muslim Bin Yassaar ra, ia berkata “Para sahabat berkata saat melihat

seseorang sembuh dari sakitnya : Sungguh selamat atas kesucianmu..!!”

UCAPAN SELAMAT SELEPAS MERAMPUNGKAN HAJI ;
التهنئة بتمام الحج : أخرج البزار عن عدوة بن مضرس قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلّم بمنى فقال : ( أفرخ روعك يا عروة ) قال في الصحاح : أفرخ الروع أي ذهب الفزع ، يقال ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كمايخرج الفرخ عن البيضة وأفرخ روعك يا فلان أي سكن جأشك ، قال الميداني : وهو فيهذا متعد والأول لازم ، وأخرج الشافعي في الأم عن محمد بن كعب القرظي قال : ( حج آدم عليه السلام فتلقته الملائكة ) فقالوا : برنسْكك يا آدم ) .

‘Urwah Bin Mudhorris meriwayatkan sebuah hadits“Aku mendatangi Rasulullah SAW ditanah Mina, beliau bersabda : Selamat, keluarlah engkau dari ketakutanmu Wahai ‘Urwah..!!” Imam Syafi’i meriwayatkan dari Muhammad Bin Ka’b al-Qardhi dalam kitab al-Umm “Nabi Adam As, menjalani haji dan para Malaikat menemuinya seraya berkata : Semoga hajimu diterima wahai Adam.”
.

UCAPAN SELAMAT SEPULANG HAJI ;
التهنئة بالقدوم من الحج ; أخرج ابن السني ، والطبراني عن ابن عمر قال : ( جاء غلام إلىالنبي صلى الله عليه وسلّمفقال : إني أحج فمشى معه النبي صلى الله عليه وسلّمفقال : يا غلام زودك الله التقوى ووجهك الخير وكفاك الهم ) فلما رجع الغلام سلم على النبي صلى الله عليه وسلّم فقال : ( يا غلام قبل الله حجك وغفر ذنبك وأخلف نفقتك ) وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر أنه كان يقول للحاج إذا قدم : تقبل الله نسكك وأعظم أجركوأخلف نفقتك .

Dari Ibn Umar ra, ia berkata “Seorang pemuda datang menemui Rasulullah SAW, ia berkata : Aku akan menunaikan haji” Rasulullah SAW berkata “Wahai anak muda, semoga Allah membekalimu ketakwaan,menjumpakanmu kebaikan dan mencukupimu dari kesusahan”Saat pemuda tersebut kembali dari haji, ia memberi salam pada Rasulullah SAW, beliaupun menjawab salam seraya berkata “Wahai anak muda, semoga Allah menerima hajimu, mengampuni dosamu dan memperbaiki nafkahmu” (HR. Ibn Sinni danat-Thobrooni) Dan Said Bin Mansur meriwayatkan dari Ibn Umar ra, sesungguhnya beliau berkata saat orang haji pulang “Semoga Allah menerima ibadahmu, membesarkan pahalamu dan memperbaiki nafkahmu”.
_

UCAPAN SELAMAT DALAM PERNIKAHAN :
التهنئة بالنكاح ; أخرج أبو داود ، والترمذي ، وابنماجه عن أبي هريرة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلّمكان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال : ( بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ) وأخرج ابن ماجه ، وأبو يعلى عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج فقيل له بالرفاء والبنين فقال : لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( على الخير والبركة بارك الله لك وبارك عليك ) وأخرج الطبراني عن هبار ( أن النبي صلى الله عليه وسلّم شهد نكاح رجل فقال : ( على الخير والبركة والألفة والطائر الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم ) .

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra, ia berkata “Sesungguhnya Nabi SAW saat mendoakan seseorang yang menjalani pernikahan berkata : Semoga keberkahan Allah untukmu, semoga keberkahan Allah atasmu dan semoga kalian dikumpulkan dalam kebaikan” (HR. Abu Daud, at-Turmudzi dan Ibn Maajah) Diriwayatkan oleh A’Uqail Bin Abu Tholib ra, ia berkata “Sesungguhnya ia menjalani pernikahan, maka ia diberi ucapan doa dan keturunan,ia berkata : Jangan kalian beri ucapan demikian tetapi ucapkan sebagaimana sabda Rasulullah SAW: Semoga dalam kebaikan dan keberkahan, semoga keberkahan Allah untukmu dan semoga keberkahan Allah atasmu”.(HR. Ibn Maajah dan Abu Ya’la) Diriwayatkan oleh sahabat Habbaar ra, ia berkata “Sesungguhnya Nabi Saw menyaksikan pernikahan seorang lelaki kemudian beliau berdoa “Semoga senantiasa dalam kebaikan, keberkahan, cinta kasih, bagian keberuntungan dan kelapangan rizki, semoga Allah memberi keberkahan pada kalian” (HR. At-Thobrooni).
_

UCAPAN SELAMAT ATAS KARUNIA ANAK ;
التهنئة بالمولود ; أخرج ابن عساكر عن كلثوم بنجوشن قال : جاء رجل عند الحسن وقد ولد له مولود فقيل له يهنيك الفارس فقالالحسن : وما يدريك أفارس هو ؟قالوا : كيف نقول يا أبا سعيد؟ قال : تقول بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزق بره وبلغ أشده. وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق السري بن يحيى قال: ولد لرجل ولد فهنأه رجل فقال : ليهنك الفارس فقال الحسن البصري : وما يدريك ؟ قل جعلهالله مباركاً عليك وعلى أمة محمد ، ومن طريق حمادبن زيد قال : كان أيوب إذا هنأ رجلاً بمولود قال : جعله الله مباركاًعليك وعلى أمة محمد .

Ibn ‘Asyaakir meriwayatkan dari Kultsum Bin Jausyan, ia berkata “Seorang lelaki mendatangi Hasan (al-Bashri) yang tengah dikaruniai seorang anak, ia memberi ucapan : “Sungguh selamat untukmu atas seorang pahlawan”,Al-Hasan berkata“Apa yang engkau ketahui tentang pahlawan ?” Lelaki tersebut berkata “Apa yang (mestinya)aku ucapkan wahai Abu Sa’id ?” “Katakanlah... !!, Semoga engkau diberi keberkahan dalam anak yang diberikan padamu, mampu bersyukur pada pemberinya, dianugerahi akan berbaktinya dan ia tumbuh menjadi dewasa”.Dalam jalur lain dari riwayat as-Sirri bin Yahya, at-Thobroni meriwayatkan“Seorang lelaki dikaruniai anak, kemudian seseorang memberi ucapan : Sungguh selamat untukmu atas seorang pahlawan”, Al-Hasan berkata “Apa yang engkau ketahui tentang pahlawan ?” Katakanlah,..!! Semoga Allah menjadikannya keberkahan untukmu dan menjadi umat Muhammad”. Sedang dari jalur Hammad Bin Zaid disebutkan“Sesungguhnya Ayyub saat memberi ucapan selamat pada seseorang yang diberikan anak berkata : Semoga Allah menjadikannya keberkahan untukmu dan menjadi umat Muhammad”.
__

UCAPAN SELAMAT SAAT MEMASUKI BULAN RAMADHAN ;
التهنئة بشهر رمضان ; أخرج الأصبهاني في الترغيب عن سلمان الفارسي قال : ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلّم في آخر يوم من شعبان فقال : ( أيها الناس أنه قد أظلكم شهر عظيم شهرمبارك شهر فيه ليلة خيرمن ألف شهر ) الحديث ، قال ابن رجب : هذا الحديث أصل في التهنئة بشهر رمضان

Dari Salman al-Farisy ra, ia berkata “Rasulullah SAW berkhutbah diakhir bulan Sya’ban,beliau bersanda dalam khutbahnya: Wahai manusia, sungguh aku telah menaungi kalian dengan bulan yang agung, bulan yang diberkahi,bulan yang didalamnya terdapat malam yang lebih utama ketimbang seribu bulan... dan seterusnya” (HR. Al-Ashbahani) Ibn Rajab berkata “Hadits inilah yang dijadikan dasar atas ucapan selamat saat memasuki bulan Ramadhan”.
_

UCAPAN SELAMAT DIHARI RAYA ;
التهنئة بالعيد ; أخرج الطبراني في الكبير ، وزاهر بن طاهر في تحفة عيد الأضحى عن حبيب بن عمر الأنصاري قال : حدثني أبي قال: لقيت وائلة رضي الله عنه يوم عيد فقلت : تقبل الله منا ومنك ، فقال : تقبل الله منا ومنك . وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن صفوان بن عمرو السكسكي قال : سمعت عبد الله بن بشر، وعبد الرحمن بن عائذ ، وجبيربن نفير ، وخالد بن معدان يقال لهم في أيام الأعياد : تقبل الله منا ومنكم ويقولون ذلك لغيرهم . وأخرج الطبراني في الدعاء ، والبيهقي عن راشد بن سعد أن أبا أمامة ، وواثلة لقياه فييوم عيد فقالا : تقبل الله منا ومنك .

Imam at-Thobroni meriwayatkan hadits dalam kitab al-Kabirnya, Zahir Bin Thohir meriwayatkan dalam kitab Tuhfah ‘Iid al-Adhaa dari Habib Bin Umar al-Anshaari ra, ia berkata “Ayahku berkata padaku, aku bertemu Wa’ilah ra dihari raya kemudian aku berucap: TAQABBALALLAAHU MINNAA WA MINKA,semoga Allah menerima dari kami dan darimu, ia pun berucap: TAQABBALALLAAHU MINNAA WAMINKA, semoga Allah menerima dari kami dan darimu”. Al-Ashbahany dalam kitab at-Targhib meriwayatkan dari Shofwan Bin Amr as-Saksaky, ia berkata “Aku mendengar Abdullah Bin Basyr, Abdurrohman Bin‘Aid,Jubair Bin nafiir, Kholid Bin Mi’daan ucapan : TAQABBALALLAAHU MINNAA WA MINKUM, semoga Allah menerima dari kami dan dari kalian, merekapun pun berucap : TAQABBALALLAAHU MINNAA WAMINKA, semoga Allah menerima dari kami dan dari kalian” pada lainnya.”Imam at-Thobroni dalam kitab ad-Du’a, al-Baehaqi dari Rasyid Bin Sa’id meriwayatkan “sesungguhnya Abu Umamah dan Wailah menemuinya dihari raya dengan memberi ucapan : TAQABBALALLAAHU MINNAA WAMINKA, semoga Allah menerima dari kami dan darimu”.
________________________________

KESIMPULAN - Dengan demikian pemberian ucapan selamat diberbagai moment seperti saat lebaran, ulang tahun, kenaikan pangkat, pernikahan dan sebagainya yang terjadi disekeliling kita ini bukanlah hal yang baru karena praktek demikian telah berlangsung semenjak Nabi Muhammad Saw sendiri dan para sahabat-sahabat beliau, bahkan Ibn Hajar al-Haitamy dalam kitab al-Fataawa al-Fiqhiyyah al-Kubranya berdasarkan dasar-dasar hadits diatas menegaskan tentang hukum SUNNAHNYA. lihat al-Fataawaal-Kubra 4/243 , نعم التهنئة بالعيد والشهورسنة

Wallaahu A’lamu Bis Showaab.

MEMUTUSKAN HUKUM SYARIAT TAMPA BERMADZHAB

Themaster Syafi'i Assaif
16 Januari pukul 19:57
Assalamu alaikum,,,
Bagaimana pendapat ust,, kalo memutus kan hukum syari'at,, tanpa bermazhab,, sah atau tidak,,

~~~~~~~~~

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

“Bagaimanakah status putusan hukum syari’at tanpa bermadzhab?”

Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani di dalam kitabnya (al Tsimaru al Yani'ah Syarah Riyadlu al Badi’ah)menyatakan bahwa wajib atas orang yang tidak memiliki potensi sebagai mujtahid mutlak untuk bertkalid pada salah satu dari 4 ilmuan terkemuka: Imam Syafi’i, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad bin Hambal radliyallahu ‘anhum. Dan tidak diperbolehkan bertaklid kepada selain mereka dari para mujtahid yang lain walaupun dari kalangan pembesar sahabat, karena madzhab mereka tidak tercatat dan tidak diakui.

Imam Badruddin; Muhammad bin Bahadir bin Abdillah al Zarkasi di dalam kitabnya (al Bahru al Muhith) juga menyatakan bahwa kalangan manusia terbagi menjadi 3 golongan, yaitu; Mujtahid, orang awam, dan orang yang berilmu yang belum mencapai fase ijtihad. Yang pertama adalah orang awam, mayoritas Ulama’ menyatakan bahwa diperbolehkan baginya untuk meminta fatwa, dan wajib atas dirinya untuk bertaklid dalam cabang-cabang syari’at secara keseluruhan, dan ilmu yang dimilikinya yang belum sampai pada taraf ijtihaj tidak berlaku.

Imam Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Amr Ba’alawi di dalam kitabnya (Bughyah al Mustarsyidin) juga menyatakan bahwa ada orang orang yang pandai dan cerdas, ia banyak mempelajari kitab-kitab karangan Ulama’ klasik (salaf, terdahulu), baik Tafsir, Hadits, maupun ilmu Fiqh, kemudian menghukumi suatu masalah dengan pendapatnya sendiri, maka orang semacam ini adalah sesat dan menyesatkan yang justru menjauhkan dari pokok agama yang benar dan jalan pemimpin para Rasul, ya’ni Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka menolak kitab-kitab Ulama’ terdahulu yang yang notabene adalah para ilmuan, mereka menyuarakan tentang tidak wajibnya bermadzhab dan mengarahkan kepada pemahaman agama dari hasil ijtihadnya sendiri, mereka mengaku menggali hukum (beristinbath) langsung kepada al-Qur’an dan Hadits dengan pemahaman sendiri, sedang mereka tidak memenuhi kriteria syarat-syarat berijtihad yang sudah populer dikalangan para pakar, mereka mewajibkan masyarakat untuk mengikuti hasil ijtihad mereka. Maka orang semacam itu (yang mengklaim berijtihad langsung/menggali hukum langsung dari al-Qur’an dan Hadits) wajib atas mereka bertaubat dan kembali kepada jalan kebenaran (sesuai pemahaman mayoritas Ulama’ terdahulu), dan masyarakat wajb menolak ajakan mereka yang bathil. Apabila kitab-kitab karya Ulama’ terdahulu dikesampingkan (tidak dipakai), maka dengan apa seseorang memahami agama ini yang selanjutnya dipakai untuk pedoman hidup? Padahal ia tidak bertemu langsung dengan Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, juga tidak bertemu dengan para sahabat Nabi, jila kebetulan ia memiliki sebuah kitab karya Ulama’ terdahulu, lalu ia mempelajarinya sendiri, kemudian dalam proses memahami kitab tersebut ia salah pemahaman, maka kepada siapa ia akan minta petunjuk untuk membenarkan pemahamannya?. Silakan jelaskan kepada kami! Sesungguhnya kitab-kitab karya para Imam agung 4 Madzhab dan para Ulama’ yang mengikuti mereka, sumbernya adalah al- Qur’an dan Sunnah. Bagaimana proses ijtihadnya sehingga menyelisihi dan menyalahi pendapat-pendapat mereka? Kenapa mereka-mereka yang saat ini mengaku berijtihad langsung dan kembali kepada al- Qur’an dan Hadits menghasilkan pendapat dan pemikiran yang sangat jauh dari para Imam 4 Madzhab tersebut? Berkata al-Imam al-Syaikhani dan pendahulu mereka; al-Imam al-Fakhrur Razi: “Orang-orang zaman sekarang ini ibarat perkumpulan banyak orang, hanya saja tidak ada mujtahid di dalamnya”. Syaikh Ibnu Hajar mengutip fatwa dari sebagian para pakar Ushuluddin:“Sesungguhnya setelah kurun masa Imam Syafi’i, tidak ditemukan lagi seorangpun yang mencapai derajat mujtahid mustaqil (mujtahid yang menggali langsung al-Qur’an da SHadits). Contoh terdekat , Imam al- Suyuthi yang dikenal luas ilmunya dan mengusai berbagai bidang ilmu, beliau berijtihad dengan nisbi (mengikuti pendapat Imam Syafi’i), tidak sebagai mujtahid mustaqil, kenapa beliau tidak berani? padahal kitab-kitab karya beliau sangat banyak, tidak kurang dari 500 (lima ratus) kitab. Sesunguhnya orang-orang yang menggali hukum sendiri seperti layaknya seorang mujtahid mustaqil dan menganggap hasil ijtihad mereka benar, hal itu tidak diperbolehkan, walaupun mereka memastikan bahwa mereka adalah seorang mujtahid mustaqil, seperti layaknya mujtahid terdahulu’’.

Berdasar pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa orang yang memutuskan sebuah hukum syari’at tanpa mengikuti 4 madzhab yang berlaku adalah tidak sah, dan tidak boleh diikuti walaupun ia memiliki potensi sebagai mujtahid. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Ibnu Malik:

فيجب على من لم يكن فيه اهلية الإجتهاد المطلق ان يقلد واحدا من الائمة الأربعة الإمام الشافعي والإمام ابي حنيفة والإمام مالك والإمام احمد بن حنبل رضى الله عنهم ولا يجوز تقليد غير هؤلاء الأربعة من باقي المجتهدين في الفروع ولو كان من اكابر الصحابة لأن مذاهبهم لم تدون ولم تضبط
رياض البديعة- ص 13

Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

وَالنَّاسُ فيه ثَلَاثَةُ ضُرُوبٍ مُجْتَهِدٌ وَعَامِّيٌّ وَعَالِمٌ لم يَبْلُغْ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ أَحَدُهَا الْعَامِّيُّ الصِّرْفُ وَالْجُمْهُورُ على أَنَّهُ يَجُوزُ له الِاسْتِفْتَاءُ وَيَجِبُ عليه التَّقْلِيدُ في فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ جَمِيعِهَا وَلَا يَنْفَعُهُ ما عِنْدَهُ من الْعُلُومِ لَا تُؤَدِّي إلَى اجْتِهَادٍ
البحر المحيط في أصول الفقه - (ج 4 / ص 566)

Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustadz Tamam Reyadi:

مسألة : ك) : شخص طلب العلم ، وأكثر من مطالعة الكتب المؤلفة من التفسير والحديث والفقه ، وكان ذا فهم وذكاء ، فتحكم في رأيه أن جملة هذه الأمة ضلوا وأضلوا عن أصل الدين وطريق سيد المرسلين ، فرفض جميع مؤلفات أهل العلم ، ولم يلتزم مذهباً ، بل عدل إلى الاجتهاد ، وادّعى الاستنباط من الكتاب والسنة بزعمه ، وليس فيه شروط الاجتهاد المعتبرة عند أهل العلم ، ومع ذلك يلزم الأمة الأخذ بقوله ويوجب متابعته ، فهذا الشخص المذكور المدَّعي الاجتهاد يجب عليه الرجوع إلى الحق ورفض الدعاوى الباطلة ، وإذ طرح مؤلفات أهل الشرع فليت شعري بماذا يتمسك ؟ فإنه لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام ، ولا أحداً من أصحابه رضوان الله عليهم ، فإن كان عنده شيء من العلم فهو من مؤلفات أهل الشرع ، وحيث كانت على ضلالة فمن أين وقع على الهدى ؟ فليبينه لنا فإن كتب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ومقلديهم جلّ مأخذها من الكتاب والسنة ، وكيف أخذ هو ما يخالفها ؟ ودعواه الاجتهاد اليوم في غاية البعد كيف ؟ وقد قال الشيخان وسبقهما الفخر الرازي : الناس اليوم كالمجمعين على أنه لا مجتهد ، ونقل ابن حجر عن بعض الأصوليين : أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد أي : مستقل ، وهذا الإمام السيوطي مع سعة اطلاعه وباعه في العلوم وتفننه بما لم يسبق إليه ادعى الاجتهاد النسبي لا الاستقلالي ، فلم يسلم له وقد نافت مؤلفاته على الخمسمائة ، وأما حمل الناس على مذهبه فغير جائز ، وإن فرض أنه مجتهد مستقل ككل مجتهد.
بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 14)

Dasar pengambilan (4) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

ولا يجوز تقليد غيرهم بعد عقد الإجماع عليهم لأن مذاهب الغير لم تُدوَّن ولم تُضبَط بخلاف هؤلاء ومن لم يقلد واحداً منهم وقال أنا أعمل بالكتاب والسنة مدّعياً فهم الأحكام منهما، فلا يُسَلَّم له، بل هو مخطئ ضال مُضل سيما في هذا الزمان الذي عمَّ فيه الفسق وكثرت فيه الدعوى الباطلة؛ لأنه استظهر على أئمة الدِّين وهو دونهم في العلم والعمل والعدالة والاطلاع.
تنوير القلوب - (ص 40-41)

Daftar Pustaka:

Riyadlu al Badi’ah. 13
Al Bahru al Muhith. IV/ 566
Bughyah al Mustarsyidin. I/ 14
Tanwir al Qulub. 40-41

=========

MUSYAWIRIN:
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)

MUSHAHIH:

Al-Ustadz Tamam Reyadi
Al-Ustadz Wesqie Zidan Ardan
Al-Ustadz Abdul Malik
Al-Ustadz Ro Fie
Al-Ustadz Moh Ilhamudin
Al-Ustadz Imam Al-Bukhori
Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi

PERUMUS: Al-Ustadz Ibnu Malik

EDITOR: Al-Ustadzah Naumy Syarif

JUMLAH MINIMAL ROKAAT SHOLAT TARAWIH

Ro Fie 18 Juni 2015 pukul 22:10

Assalamu Alaikum Warohmatullohi Wabarokatuhu:

Yth admin dan penghuni grup MTTM yang di mulayakan alloh. Semuga ibadah puasa Romadhan kita dan sholat terawih kita di terima semua oleh tuhan alloh subhanahu wata ala .amin ya robbal alamin.

---- MASALAH. Berapa minimal nya rokaat sholat sunnah TARAWIH?

Bolehkah melakukan sholat tarawih dua rokaat saja?baik di lakukan secara berjamaah atau munfarid?

- Thank you

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

I. Berapakah batas minimal raka’at shalat sunah Tarawih?

II. Bolehkan melaksanakan shalat sunah Tarawih dengan dua raka’at baik dilaksanakan secara berjama’ah ataupun sendiri?

Dalam menanggapi pertanyaan yang telah diutarakan oleh sahabat fillah Ro Fie tersebut diatas, segenap anggota musyawirin MTTM memiliki pandangan sebagai berikut:

Didalam sebuah literatur Fiqh (Syarch al Yaqut al Nafis) dijelaskan bahwa pengarang kitab tersebut membahas tentang shalat tarawih. Beliau menyatakan bahwa kita telah mengetahui bahwa sesungguhnya shalat tarawih adalah sunah yang sangat ditekankan yang dilaksanakan pada setiap malam bulan Ramadlan. Dan pembahasan tentang hal ini sangatlah panjang. Shalat tarawih adalah shalat yang berjumlah dua puluh raka’at. (Dan) juga terdapat hadits yang kuat yang menyatakan bahwa shalat tarawih berjumlah delapan raka’at. (Dan) juga datang dari sayyidah ‘Aisyah radliyallahu ‘anha bahwa sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan shalat sebelas raka’at. Para Ulama’ berkomentar bahwa hal itu menyandarkan witir pada delapan raka’at. Pengarang menegaskan bahwa paling sedikitnya shalat tarawih adalah dua raka’at. Sedang lebih sempurnanya shalat tarawih adalah dua puluh raka’at. Imam Malik menyatakan bahwa shalat tarawih berjumlah tiga puluh enam raka’at dan dilakukan oleh masyarakat Madinah.

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf al-Nawawi didalam kitabnya al Majmu’ Syarch al Muhaddzab menyatakan bahwa diantara shalat sunah rawatib adalah melaksanakan shalat malam dibulan Ramadlan. Yaitu dua puluh raka’at dengan sepuluh kali salam berdasar hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Beliau berkata: “Nabi Muchammad shallallahu ‘alaihi wa sallam senang dalam pelaksanaaan shalat malam dibulan Ramadlan tanpa memerintah terhadap para sahabat dengan keras. Maka beliau bersabda: “Barang siapa melaksanakan ibadah dibulan Ramadlan dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala dari Allah, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang terdahulu.” Yang lebih utama adalah melaksanakan shalat dengan berjama’ah. Hal ini dijelaskan oleh Imam Nawawi didalam kitab al Buwaithi berdasar hadits yang menyatakan bahwa sesungguhnya Umar radliyallahu ‘anhu mengumpulkan orang-orang muslim di rumah Ubai Ibnu Ka’ab.

Maka mereka melaksanakan shalat tarawih dengan berjama’ah. Diantara sahabat kami ada juga yang menyatakan bahwa melaksanakan shalat tarawih sendiri (tidak berjama’ah) adalah lebih utama. Karena sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan shalat dalam beberapa malam (bulan Ramadlan) bersama para sahabat. Kemudian pada malam berikutnya Rasulullah tidak hadir dan melaksanakan shalat dikediaman beliau. Dalam sebuah redaksi dijelaskan bahwa Rasulullah tidak hadir agar tidak dianggap wajib oleh para sahabat. Dalam sebuah riwayat dinyatakan bahwa sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Aku hawatir akan diwajibkan atas kalian, kemudian kalian tidak mampu (melaksanakannya).” Imam Nawawi berkata: "Madzhab kami (Syafi’i) menyatakan bahwa sesungguhnya shalat tarawih adalah berjumlah dua puluh raka’at dengan sepuluh kali salam selain witir. Dan hal itu dengan lima kali peristirahatan. Pada setiap peristirahatan terdapat empat raka’at dengan dua kali salam." Al-Nawawi menegaskan dengan menyatakan bahwa ini menurut madzhab kami (Syafi’i). Demikian juga pendapat Imam Abu Chanifah dan sahabat-sahabatnya, Imam Achmad, Imam Dawud juga yang lain. Pendapat ini juga selaras dengan pendapat yang dikutip oleh Imam al Qadli ‘Iyad dari mayoritas Ulama’. Al-Nawawi juga menceritakan bahwa Imam al Aswad Ibnu Mazid melaksanakan shalat tarawih dengan empat puluh raka’at dan shalat witir dengan tujuh raka’at. Imam Malik berkata: “Shalat tarawih adalah dengan sembilan peristirahatan. Yaitu tiga puluh enam raka’at selain witir. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:

يريد المصنف ان يتكلم عن صلاة التراويح وكلنا يعرف ان صلاة التراويح سنة مؤكدة تقام فى ليالى رمضان والكلام فيها يطول وهى عشرون ركعة ووردت احاديث قوية على انها ثمان ركعات وورد عن سيدتنا عائشة رضى الله عنها (ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلى احدى عشر ركعة) قالوا انها اضافة الوتر الى الثمان واقل التراويح ركعتان واكملها عشرون وقال مالك ستة وثلاثون وهو عمل اهل المدينة ـ شرح الياقوت النفيس – . الجزء 1. صفحة 194

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

قال المصنف رحمه الله تعالى ( ومن السنن الراتبة قيام رمضان وهو عشرون ركعة بعشر تسليمات ، والدليل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال { كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } والأفضل أن يصليها في جماعة ، نص عليه [ في البويطي ] ، لما روي أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبي بن كعب فصلى بهم التراويح ومن أصحابنا من قال : فعلها منفردا أفضل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم { صلى ليالي فصلوها معه ، ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر } والمذهب الأول ، وإنما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تفرض عليهم ، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : { خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) . } فرع: في مذاهب العلماء في عدد ركعات التراويح

* مذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات غير الوتر وذلك خمس ترويحات والترويحة أربع ركعات بتسليمتين هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وداود وغيرهم ونقله القاضى عياض عن جمهور العلماء وحكى أن الاسود بن مزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع وقال مالك التراويح تسع ترويحات وهى ستة وثلاثون ركعة غير الوتر

* واحتج بأن أهل المدينة يفعلونها هكذا وعن نافع قال أدركت الناس وهم يقومون رمضان بتسع وثلاثين ركعة يوترون منها بثلاث

* واحتج أصحابنا بما رواه البيهقى وغيره بالاسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال " كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب المجموع شرح المهذب الجزء 4. صفحة 32.

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Imam Al-Bukhori:

فصل في قيام رمضان ومن السنن الراتبة قيام رمضان وهو عشرون ركعة بعشر تسليمات والدليل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والأفضل أن يصليها في جماعة نص عليه في البويطي لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه فصلى بهم التراويح ومن أصحابنا من قال فعلها منفردا أفضل لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليالي فصلوها معه ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر والمذهب الأول وإنما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تفرض عليهم وقد روي أنه قال خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها . المهذب . الجزء 1. صفحة 84.

Referensi:

1. Syarch al Yaqut al Nafis. 194

2. Al Majmu’ Syarch al Muhaddzab. IV/ 32

3. Al Muhaddzab. I/ 84

=========

MUSYAWIRIN:

Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)

MUSHAHIH:

1. Al-Ustadz Brojol Gemblung

2. Al-Ustadz Wes Qie

3. Al-Ustadz Abdul Malik

4. Al-Ustadz Ro Fie

5. Al-Ustadz Moh Ilhamudin

6. Al-Ustadz Imam Al-Bukhori

7. Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi

PERUMUS Dan EDITOR:

I. Al-Ustadz Ibnu Malik Hafidzahullah

II. Al-Ustadzah Naumy Syarif Hafidzahallah